巴拉河畔季刀苗寨的歌声
从来沿着巴拉河，在雷山和凯里往返，总会路过许多苗寨。有南花苗寨、朗德苗寨，也还有季刀苗寨。不过，我从来都没去过季刀苗寨，从来都只是路过。偶然一次带团的机会，终于走进了季刀苗寨。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1827684976/0
作为一个从小就生活在巴拉河畔的人，我一直都觉得巴拉河沿岸的苗族盛装都特别漂亮。从雷山开始，一直到三棵树镇往下快到台江的区域，这种蓝色的盛装服饰，确切的说，从清朝开始，这个沿巴拉河的苗族支系被称为“黑苗”。由于巴拉河属于清水江水系，这种蓝色的服饰特点，也被称为清水江江型西江式服饰。
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刚刚进入季刀苗寨，就闹了一个大乌龙。我从妈妈那里学来的苗族打招呼的语言（妈妈是黄平的苗族，黄平的苗族支系属于另外的支系，属于施洞支系），给季刀苗寨的苗族同胞打招呼：“CC额。（你好）”然后对方一头雾水。后来我才了解到，季刀苗寨属于巴拉河的苗族支系，语言是以挂丁苗族的土话作为中部方言的标准语，与我妈妈的施洞支系的语言是不相同的，施洞支系属于中部方言。
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虽然，语言不通，但是苗族人的热情是想通的。最隆重的迎接客人的方式，就是进寨的拦门酒。拦门酒的苗族人都是寨子里受到尊重的老人，以苗族妇女为主，身着苗族的盛装。在这里可以说说黑苗服饰的特点，青蓝色的服饰，以长裙为主，所以黑苗根据服饰的特点，也被称为“长裙苗”。盛装的服装花纹，全部是苗族人自己一针一线秀上去的，之前在介绍石桥古法造纸的时候，有说过，苗族服饰是苗族传承文化历史的一种方式，依然是自然崇拜里常见的花、鸟、虫。这次看到的，还不是最隆重的服饰。在苗族最隆重的节日鼓脏节、苗年、招龙节，青苗支系除了现在的着装以外，还有非常美丽的八卦裙，包括头饰都是必须要有代表牛角的纯银头饰。在这里，因为没赶上鼓脏节、招龙节，我就不细说二者的异同和所蕴含的文化故事了。在有机会的时候，我会在接下来的《小顾聊非遗》聊聊二者。
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回来说说拦门酒。苗族是喝酒必唱歌，唱歌必喝酒。拦门酒唱的都是真正的苗族敬酒歌，用来迎接尊贵的客人。不是我们现在在黔东南广为传唱的那几首苗歌。在苗族喝拦门酒有一些小规矩，是必须要知道的。拦门酒其实不止一道门，根据迎接客人的重要程度或者是恰逢寨子的重大节日，不仅仅是一道拦门，往往都是三道拦门，三碗酒。通常一道拦门，最少都要喝两碗酒，因为苗族人欢迎贵客，都会认为两只脚走路，所以必须要喝两碗。
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而且喝酒的时候，一定要注意。千万不要用手去触碰碗或杯子，否则就要全部把这一碗酒都给喝干（苗族人的热情并不是敬多少酒，就逼你喝多少酒，如果实在不胜酒力，在不用手触碰酒杯的情况下，稍稍抿一口即可）。所以这点小常识，大家一定要记住。
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在喝完拦门酒，进入寨子以后。我们就来到季刀苗寨的百年古歌堂，这是给寨老们唱苗族古歌祭祀的地方，也是村寨里欢庆节日的地方。苗族古歌是2006年被纳入国家第一批非物质文化遗产的非遗文化，而在季刀苗寨早已传唱千百年。苗族古歌是记录苗族历史来源、神话故事、祭祀习俗的重要传承方式，在没有文字的苗族，只能通过这种口头文学，代代相传。这次在季刀苗寨，非常有幸能够看到这让我感动和震撼的苗族古歌。通常在一个苗寨里唱苗族古歌的都是这个寨子里德高望重的寨老，而这次在季刀苗寨基本上都是80岁左右的寨老再给我们表演。顶着炎炎烈日，真的非常感动。而那种无伴奏，人声的配合吟唱，却又在心灵里不断冲击。而我也不仅有一些感慨，还有多少年轻人，在学习苗族古歌，在传唱苗族古歌？有多少人可以完整的传唱苗族古歌，在没有文字记录的今天，苗族古歌的完整性需要得到重视。口口相传的传承方式，在苗族是比较严谨的。祖先传授、家庭传授、师徒传授，都是苗族古歌重要的传承方式。而这些传承，却越来越少人在学习。
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寨老的服饰又和拦门酒的苗族同胞的服饰不太一样。我们通常说苗族服饰，是穿在身上的历史。我们能够通过苗族的服饰，看到这个服饰的时代特点。缺少了华丽的银饰，偏暗沉的色调，以及类唐宋的服饰特点，都可以感受到那份庄重。
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古歌的产生，是脱离不了苗族的祖先崇拜的。那种对历史文化传承的执着，对祖先崇拜祭祀的仪式感，是古歌必须要传承下来的重要原因。为什么苗族会把祭祀看得那么重，我曾经在之前写过的《文化传承的生与死》这篇文章里提到，苗族是一个迁徙民族，迁徙民族最需要的是一个民族归属感，这种民族归属感到最后，其实都化成了祖先的归属感。苗族人认为的祖先，无论是在服饰记载的，还是在古歌里传唱的，蚩尤是其一，还有蝴蝶妈妈和十二个蛋（具体数量，还有十三个蛋，十一个蛋的说法，但是不重要，重要的是祖先崇拜和自然崇拜是合二为一的），这些都是祖先崇拜所带来的民族归属感。从中原的迁徙，到最终经历五次迁徙到达雷公山区域，这个迁徙的过程，是必须要不断找到民族归属感的过程，只有祭祀带来的祖先崇拜，能够实现。而古歌无疑记录了这个过程。
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