三穗圣德山有“五圣”，你知道吗？
此次再登圣德山，我们一路观景，一路听介绍，收获颇多，从视觉到听觉，再从听觉到感觉都给人一种满满的收获。我们观看了圣婆井、乾元寺旧址、银顶寺等并倾听了关于圣德山诸多带有古典文化色彩的故事。归结起来较有地区民族历史文化内涵的在于圣德山的“五圣”文化之说，即“圣山、圣婆、圣寺、圣水、圣顶”。
圣山。圣德山，乃黔中名山，山系横跨湘黔两省新晃、天柱、三穗县境地。其主峰玉皇顶，海拔高度1176.3米，位于三穗县桐林镇，因山势巍峨，又称峨山，是北部方言区侗族的祭祀文化发源圣山。据清代地理总志嘉庆《大清一统志﹒地理志》载曰：“圣德山，思州府南九十里，土人多祈祷其上，为万山之尊。”其范围包括了湖南、贵州两省的怀化、铜仁、黔东南三地的新晃、玉屏、三穗、天柱、锦屏、剑河、镇远七个县。也是北部侗族区域侗族同胞的神往圣地，有“侗族神山”之称。每年农历七月十五，各地侗族同胞不约而同上山聚会、朝拜。又据《三穗县志》1994版第562页记载，圣德山以侗族创始女神、最高保护神圣婆而得名。是侗族人民为纪念圣婆驱散黑云毒雾、迎来大地光明功绩，其功甚伟、其德至圣，故名圣德山。 圣婆。我们在登山顶的过程中，解说员介绍，相传在看不到天日的古老年代，有一位英勇的女神在此山与恶魔作斗争，最终驱散了黑云毒雾，迎来大地的光明，于是又在此山开天辟地，教会了子孙祛除病痛、种植谷物、驯养畜禽，成为北侗地区侗族儿女的创世女神——圣婆。后来，北部侗族地区特别是圣德山区为纪念圣婆，每年逢农历七月初一便把圣婆请进侗寨，到七月十五才把圣婆送离侗寨。近代，每逢农历七月十五中元祭祖日，湘黔边中部十多个县的侗族民众汇聚圣德山祭祀圣婆，谒圣祠、喝圣水，祈求保佑，并形成了湘黔地区规模最大的北部侗族歌会，至今已逾千年有余。如今，在圣德山之主峰还能看到圣婆祠，山之北侧二十余里建有圣婆墓。
圣寺。在距离圣德山主峰约800米的山腰上有一座寺庙的古遗址，还有几尊破旧的菩萨雕像，解说员说这就是乾元寺的古遗址。据说明洪武年间，有一游方和尚名道乾，受明太祖朱元璋圣恩而开设道场，一时香火旺盛，信众如簇。据县志载：乾元寺始建于明洪武三年（1370年），乾元寺由门楼、正殿、后殿、左右厢房、天井、前厅组成，殿宇高大宽敞。乾元寺不仅规模庞大、并且也是侗族地区创建最早的寺院。从字面上理解，乾指代天，元是第一的意思，因此，乾元寺被誉为“侗族天下第一寺”。遗憾的是，“文革”时期，因大炼钢炉而拆庙伐树，致使乾元寺庙受到了毁灭性的破坏；之后复修的寺庙于再次受到雷击烧毁。
圣水。在乾元寺古遗址下边约300米处有一眼泉水，清清细流，名为“清福泉”，也叫“圣泉”，又名“圣婆井”。8月17日那天我和上海客人亲临清福泉品尝了圣水，其泉水清冽可口，集山泉之清凉，负矿泉之润味，喝了让人口感回味良久。泉水井旁边立有古碑，刻有泉名“清福泉”，还有一幅对联“圣水何须耿躬拜，德山原系道乾开。”相传，在古代年月，圣婆凭借这一口圣泉，养育了一方百姓。遇到大旱之年代，其德山圣水不断，草木不枯，庄稼茂盛；遇到瘟神之岁月，只要百姓喝了圣水，百病不可入身，还能驱逐妖魔鬼怪与瘟神，使圣德山一方百姓个个体健如牛。还有另一传说更是神秘，其圣水有祛病求子能成的功效。夫妻若是生病了或是无生育子女的，只要诚心亲临清福泉许许愿后再喝其圣水，可达到有求必应的效果。因此，民国年间还曾有民众聚众抢水而动用了军队维持秩序的说法。
据《三穗志》载：“乾元寺至山顶约1公里，顶建宝鼎。宝鼎为砖石结构，正方形，四门按东、西、南、北方向建造，阁高6.6米，占地90平方米，石灰粉墙，洁白无瑕，闪闪生光。”因此，民间称为“银顶”，数十里外便可观此胜迹。 圣德山富有古老文化色采，是佛、道、侗多神敬奉之地。在贵州东部地区，只有圣德山与梵净山山顶上建有宝鼎，梵净山上的宝鼎呈金黄色，称为金顶，供奉佛教。而圣德山上的宝鼎呈白色，称为银顶，供奉道教。两山宝鼎“金银互补，交相辉映”。
传说，圣德山顶上的玉皇阁里面原有一个洞，有一说法叫“圣灵洞”，为天地神灵勾通之大道，诚心祷告，上天可与圣灵神仙通话，民间盛传“有求必应，有拜必灵”，故常年香火旺盛；另一说法又叫“犀牛洞”，此洞可直通泸洞河观音塘。据说以前有一老者在洞里放入打着红记号的两只鸭子，第二天，果然发现这两只鸭子出现在泸洞河观音塘上戏水。后来，因为半夜三更常常有犀牛在洞口出没，并上银顶寺乱敲钟鼓，搅得众神仙睡觉不安，民众也被弄得神昏颠倒。于是圣神有传梦，让人们用十二口铁锅和石板将洞口封死，从此天下又得清静太平。
在从山顶回来的路上，对圣德山的诸多传说回味无穷。心想，与黄山、五岳等名山大川相比，圣德山是寂寞而冷清的，它太渺小了，也太默默无闻了。然而，它却吸纳了天地之精华，名山之灵气，泉水之甘冽，滋润一方水土，造福北侗人民。它是一首古老的北侗民歌，一口喷涌不断的圣井，与秦砖、汉瓦一样，古朴、典雅、宁静、安祥。
页:
[1]