苗族人的金银情结
前言当你到苗寨去过节，看到苗族姑娘全套盛装配着满身光华熠熠的银饰欢歌劲舞之时，你会觉得她们是世界上最富有、最欢乐的民族。但当你走进她们的日常生活中，接触到的就是日复一日的下田、纺纱、织锦、染布、缝衣、刺绣等艰辛的劳作和餐桌上离不了的酸汤素菜。节日和平时的强烈的反差会给你留下铭心的震撼。这就是苗族。“世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族，他们就是中国的苗人和分布于世界各地的犹太人。”这是澳大利亚人类学家格迪斯的一个著名论断。数千年来，这个伟大的民族就以这样独具一格的形象巍然屹立于地球上。
苗族古歌中的冶金历史与渊源https://mmbiz.qlogo.cn/mmbiz_png/pkJMuoSB0sTBDnWah3f7JrVFibwYLdsw1dMiaibuDYgOibBf4M1DaO3eQDTx5m0b3g7UroqZWWvsiafVY1M5SpXwX7w/640?wx_fmt=png
苗族历史上没有文字，汉字古籍也对之记叙甚少，且没有出土文物的印证，所以我们主要从一代代口传下来的《苗族古歌》和苗族民间传说来了解他们史前的生活。
五千多年前，苗族生活在相对丰饶的黄河流域和长江中下游平原，金银这些贵金属已经进入了他们的歌谣，进入了他们的精神层面。他们对于金银十分推崇。在《苗族古歌》（中部方言）当中，就有三章是专题描述金银的。一是“运金运银”，二是“打柱撑天”，三是“铸日造月”。在苗族古歌里，金银都被拟人化了，成了苗族同胞们亲密的伙伴，这体现了苗族“万物有灵”的原始宗教观念。
“万物有灵”也是苗族巫文化的核心。苗族古歌中有这样的描述：“金子和银子，住在深水潭，水龙和硼砂，来陪他们玩。”（《苗族古歌》，贵州人民出版社，1997年10月） 硼砂这种冶金原料、专有名词出现在苗族古歌中，而且与苗族的关系这样密切，透露的是一个重要的文化信息。这也是汉族诗词歌赋中所不曾有过的。古歌中对金银还有很形象生动的描述：“金子冒出来，像条大黄牛，脊背黄央央。”“银子冒出来，像只白绵羊，肚皮亮晃晃”。苗族先民们认识到金子和银子的“家”不是在水里，也不是在山洞里，而是“金子黄铮铮，出在岩层里，银子白生生，出在岩层里。”然后，“我们沿着河，我们顺着江，大船顺河划，大船顺江漂，快把金和银，统统运西方。”他们又用金子打造了金柱，用银子打造了银柱，把混沌的天地撑开，还打造了金太阳和银月亮，以及满天的星星：“以前造日月，举锤打金银，银花溅满地，颗颗亮晶晶，大的变大星，小的变小星。”由于用金银铸造了太阳、月亮和星星，这样才让白天和黑夜有序更迭——“白天有太阳，夜里出月亮，高山和深谷，日夜亮堂堂：牯牛不打架，姑娘才出嫁，田水才温暖，庄稼才生长，饿了有饭吃，冷了有衣穿，江略（氏族鼓社）九千个，遍地喜洋洋。”（以上几段皆引自《苗族古歌》，贵州人民出版社，1997年10月）由上可以看出，苗族是一个酷爱艺术并在数千年前就掌握了探矿、冶金技术的的民族，这是银饰在苗族同胞中得以诞生、流传、普及并生生不息的心理基础。
苗族先民九黎部落在同炎、黄部落联盟的战争失败之后，其生产力遭到严重破坏，之后又被历代封建王朝不断围剿。苗族由于长期的战争、迫于生计的数次全民族大迁徙，使得他们的生存环境日益恶劣。“老鸦无树桩，苗族无故乡”是古代苗族生活的真实写照。
苗族先民在迁徙中为了保存极为珍贵的白银，流传下来好些有关的传说。其中之一，是一个叫巴高的苗族男子特别聪明，他把一根根银棒裁短，然后弯起来挂在自己的脖子上，又把多余的碎银打成小圈戴在手上，得到大家的认可，这就是最早的“银饰”。 这可算得传说中关于银饰的物质层面的解释之一。苗族上古传唱下来的著名叙事长诗《仰阿莎》中的“水龙王”有这样的唱词：“还你六张巾，退你银项圈。”在苗族的《换嫁歌》中唱出了在母系社会男子出嫁时的情景：“头插锦鸡毛，衣裙身上套。一只银项圈，胸前闪闪耀”，时距今日是在两千多年以上。
巫与银https://mmbiz.qlogo.cn/mmbiz_png/pkJMuoSB0sTBDnWah3f7JrVFibwYLdsw1dMiaibuDYgOibBf4M1DaO3eQDTx5m0b3g7UroqZWWvsiafVY1M5SpXwX7w/640?wx_fmt=png
苗族银饰更重要的，是它有着深厚的精神内涵——苗族在迁徙途中备受磨难，不仅忍饥挨饿，他们更无法解释风雨雷电、洪水猛兽这些对他们生命造成极大威胁的自然奥秘，无法解释他们永远摆脱不了的苦难命运。面临厄运，他们在原居住地的巫术（即原始宗教）于迁徙途中得以进一步发展，他们生活的各个领域，都被浓重的巫文化氛围所笼罩。
苗族的银饰从它诞生之初，就与巫术如影随形。苗族相信一切锋利之物皆能驱邪，银饰是驱邪之上品，还可以消灾袪病。苗族西部方言区因银饰不多，这种功能显得更为现实——他们行路途中在山泉里饮水，要先用手镯浸入山泉袪灾而后饮。中部苗族的银饰也部分地 保有这种功能。在中部方言区的丹寨，苗族妇女的银围腰链也是驱邪的器物，必须由舅舅请人打制，戴上后终身相随。她们死后的随葬品中，还有特制的小号银角和银碗。过去台江苗族去世，也要在墓穴中洒一点银屑，让银子伴随着他们的灵魂不遭遇恶鬼，得以在阴阳二界中顺利轮回。
经过数千年的迁徙，苗族来到了两湖、黔东南、黔中、黔西北和云、桂、川、海南岛等地，约有半数聚居于贵州。贵州远离了苗族原先居住地的银矿脉，苗族也丢失了原先的冶炼技术。历史老人的脚步在苗族同胞苦难的迁徙中没能步步向前，而是被封闭在大山深处，与世隔绝，时而停滞倒退。许多苗族同胞又回复到了刀耕火种、以物易物的原始状态。大山里的苗族同胞与金银的惟一联系，就是永唱不衰的古歌和老人口传的故事。金银的余音只能在精神领域中回荡，现实生活使他们远离了黄金和白银。
明洪武四年至十四年，（1371——1381）明太祖派傅友德率三十万大军进军云贵，并前后留下了二十万军民屯兵贵州。伴随军屯而来的还有民屯和商屯，形成了一连串的“屯堡”。这些“屯堡”复又带来了中原地区先进的农耕文明，使得苗族东部和中部方言区的稻作文化复苏，并进入了一个新的发展阶段，生产力有了长足的进步。明永乐十一年（1413）二月，贵州正式建省，以白银为货币的交易方式逐渐进入大山深处交通阻隔的苗族聚居区，部分取代了他们“以物易物”的交易方式，白银这个苗族久违了的“玩伴”才回到了苗族的日常生活中。通过对古籍的筛查和对苗族老人的访谈，都没有发现在明朝以前有过苗族的银匠出现。
白银进入了苗区的流通领域，便为苗族银饰提供了原料。有的热爱白银的苗族直接把银币拿来作为衣饰，钉于两胸襟边上。更多的是将银币用来打制首饰。于是，苗族佩戴银饰之风便渐渐铺开。明代史籍中开始出现关于苗族佩戴银饰的记载，郭子章《黔记》中称 “富者以金银耳珥，多者至五六如连环”。黄金因其价格昂贵，生活贫困的苗族不可能拥有，而白银就成了苗族饰品的惟一原料。过去，为了拥有一件银饰，苗族同胞们只有节衣缩食，把毕生微薄的积蓄全都用于此项。
银饰在古代的汉族以及许多少数民族当中都有过流传，而这种流传随着时光的推移逐渐淡化、隐退，变成了只能载入史册的非活态、非常态文化。然而，随着生产力的进步和生活水准的提高，苗族银饰却是越做越精致。如今，在原先流行银饰的苗区，佩戴银饰的苗族人群越来越普及。这不能不是精神力量的驱动，不能不是他们代代相传的、根深蒂固的“金银情结”所致。
文 | 余未人图 | 黄震 吴如雄陈沛亮 李雪
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