《凯棠苗族大歌》赏析

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《凯棠苗族大歌》是苗族文化的奇葩，流传于距凯里城仅30公里的凯棠乡，一直不被世人所知。近年来，在党的大力弘扬民族文化政策的感召下，民间自发组织，经过艰苦的挖掘、整理与排练，终于冲上地方舞台，并一举夺冠：2008年7月参加“多彩贵州”凯里市赛区荣获一等奖；2009年10月参加“天下西江贵州省首届老年人银球茶杯苗歌侗歌大赛”，荣获金奖。这种声调雄浑、气势恢宏的歌调是建国近六十年来第一次亮相舞台，算是一朵迟开的大葩，引起不少媒体、文化界的惊喜与置疑，对它的真伪与命名招来不少争议。2009年12月，由凯里市文联牵头，组织老年苗歌队传教给青年苗歌队，参加2010年“全国第十四届CCTV青年歌手电视大赛”凯里赛区演出，为苗族文化的保护、弘扬工程开了一个传承的先例，使濒临失传的凯棠苗族大歌后继有人，值得称赞。正因为这组大歌是一朵迟开的大葩，她的花瓣有多艳，根部有多深，人们还不太了解，为此，特逐层剖析如下：

一、近年登上舞台的《凯棠苗族大歌》是由凯棠地区的两种原生态元素组合而成：第一种是“禧事大歌”，苗语叫“hxak khab hlieb”（直译为“大客歌”），也叫“hxak dad dlongd”(直译为“禧事歌”)，民间用盘歌的形式演唱。苗族办大禧事（如男婚女嫁，立房造屋），酒宴开场时规定先由两对中年男子放声演唱几首庄重的“禧事大歌”，然后才开宴。大歌调开唱后，宾主在边吃边唱中才允许唱其他酒歌调和飞歌调，或猜拳行令。大歌调未开唱前，不允许唱其他歌调。苗族直接称此歌为“大”，是因为它在民俗活动中的首要地位。一些不甚了解苗歌的人说苗族只有“古歌”而没有“大歌”，这是不符合事实的。

第二种是“祭祖大歌”，苗语叫“dlaod hveb niel”（直译为“咏鼓大调”），又叫“hxak liongx” (直译为 “祭师的歌”)，也是由两对中年男子用盘歌的形式演唱。“咏鼓大调” 是过去逢“鼓藏节” 时（每十二年一次），举办大型祭祖仪式群体演唱的“祭鼓歌”,由祭师（苗语称为“liongx”）领唱, 一人领众人合,气势恢宏。苗族认为,祖先的灵魂都安息在鼓內（长形大木鼓）, 祭鼓即是祭祖。自张秀眉起义失败后, 该地区人口所剩无几, 生产萧条, 再也办不起盛大的鼓藏节了, 此祭祖大歌被移植到各家的祭祖活动中：凡老人寿终正寝, 子孙守孝三年后, 首次垒坟(或立碑)、杀猪祭祀的酒席场上，由歌师演唱“咏鼓大调”，歌颂先辈业绩，迎接先灵为子孙送来富贵吉祥，消除忧伤，以示隆重，其意就是祭祖。解放后由于生活节奏的加快，这种三年祭祖的期限被改革、缩短为老人去世入土后的几天内，在亲友集中吊唁的酒席会上开唱“咏鼓大调”，目的是为孝子提前解除各种守孝禁忌，以方便日后参加各种社交活动。所以，有人把这种“祭祖歌”译为“开禁歌”，开启富贵、解除禁忌之意，苗语叫“bok hxak”。但入土三年后垒坟大祭的习俗仍未改变，届时仍需补唱“咏鼓大调”，正式祭祖。以上是“咏鼓大调”的历史渊源及演变过程。

二、“禧事大歌”的歌词有三十多首，内容叙述：吉日选择、开樻取衣、新娘打扮、接亲送亲队伍所经过的山路，进入夫家，祝贺成家立业、生儿育女、富贵荣华，姻亲双方滿堂红。

“祭祖大歌”（即“咏鼓大调”）的歌词只有五首，内容为追悼祖辈一生功德，寿终归宗到姜央家（苗族传说中的人类祖先），赞美坟山葬得好龙脉，祝贺先灵为子孙送来吉祥安宁，人丁兴旺，富贵长久。

上述两种大歌唱的内容都是现行的风俗与节庆，与该片区的民间口碑巨著《十二路古歌》没有任何联系。从音乐的角度看，《十二路古歌》演唱用的是通行酒歌调，而上述两种内容演唱用的是严肃的大歌调，有一定的禁忌，两种歌调风格完全不同。

该片区的酒歌曲调属四声羽调式，旋律起伏不大，节奏舒缓，风格平和、流畅，有小调性质，音域只有五度，不受嗓音限制，易于上口，任何场合男女均可对唱（盘歌），不受任何限制。而“禧事大歌”曲调则属五声羽调式，音域八度，节奏宽广，旋律跳进多于级进，音调起伏大，风格庄重、浑厚、浓烈，一派男子气派。“祭祖大歌”（即“咏鼓大调”）曲调属五声徵调式，音域八度，节奏宽广，旋律同样跳进多于级进，音调起伏大，跳进中有上行、下行大滑音，风格庄重、肃穆，雄浑而豪放，具有宗教祭祀的敬畏感，在过去的鼓藏节盛行年代是祭师的专利。两种大歌调都分别有领唱与合唱，曲式属A B A三段体，虽调式、旋律不同，但都有一个共同点：即节奏宽广，旋法大跳，气势雄浑、豪放，而一般酒歌调只是齐唱，没有领唱，一段体曲式，风格平和、流畅。

三、演唱以上两种大歌有以下禁忌：①在办禧事或祭祖活动的场合，规定由男子来演唱，妇女只能听不能唱。②演唱的歌师或歌手，必须是40岁以上的中老年男子，且具备“四全”身份的人（上有老、下有小，子孙有男也有女，称为“四全”，苗语叫“deil dins xent”），不是“四全”的男子来演唱，主人不欢迎。现改革开放了，在一些娱乐场所有些中年妇女开始学唱“禧事大歌”，但正式举办大禧事的人家，主人还是拒绝妇女登场开唱此歌。③除了祭祖活动（如垒坟、立碑），平时不准咏唱“祭祖大歌”（即“咏鼓大调”），凡学唱、教唱此歌只限定在每年的农历正月，其他时间不能教唱。正因为有这些忌讳，会唱大歌的人越来越少，有的村寨因为无人学唱而失传。如旁海镇的翁项片区及凯里洗马河街道的各村寨，近几十年来的各家祭祖活动就取消了演唱“祭祖大歌”的仪式。

在凯棠、革一地区，凡是垒坟、立碑等祭祖活动，这两种大歌都连在一起来唱。先唱“祭祖大歌”（即“咏鼓大歌”），追悼祖宗业绩，赞美坟山风水，祝贺子孙平安富贵，气势庄重，肃穆，此曲一结束，立即接唱“禧事大歌”，曲调焕然一新，全场由悲入喜，由悼念转入赞美，宾主交杯敬酒，飞歌四起，最后以浓烈的祝贺声达到高潮。苗族就这样把白喜事当作红喜事来办，宾主满堂红。

因现在的祭祖仪式提前举行（不等三年），并与去世老人的葬期靠近，有人即把这种祭祖曲调和老人去世入土当天唱的《焚巾曲》等同起来，说成是唱死人的歌，这是一种误解。《焚巾曲》（又叫“开路歌”）唱的内容是巫师引导亡灵按古道回到远古老家与祖先姜央共居，即送祖归宗所经过的路程（很多地名），曲调凄凉、悲伤，与歌颂祖宗功德、赞美坟山风水、迎接富贵，庄重、肃穆的祭祖大调完全不同。由于该片区的大歌师、大巫师和理老都去世了，现在演唱的中年人很少知道该“祭祖大歌”的历史渊源与演变。

四、以上两种大歌，流传于与凯棠同种服饰的凯里市东北部和台江县的西北部，含凯里市的凯棠乡全部村寨，旁海镇的绝大部分村寨，三棵树镇的北部村寨，洗马河街道的东北部村寨，台江县的革一乡全部村寨，台盘乡大部分村寨，人口约十二万。这两种大歌，不论从演唱的内容、曲调的风格、演唱者的身份，或从它的历史渊源、与民俗的关系及现时的流行情况等诸方面来考查分析，都属于“大歌”性质，而非古歌类型。因该片区还流传有《十二路古歌》长篇巨著作对比，两者特征悬殊很大，概念不可混淆。

需要说明的是：黔东南苗族地区有两种典型的大歌调：一种是“黄平大歌调”，流传于黄平、施秉两县及凯里市的湾水镇、炉山镇和万潮镇。另一种是“凯棠大歌调”，流传于凯里市东北部和台江县西北部各乡镇。名称相同，演唱内容不同，曲调不同，演唱习俗也不同。“黄平大歌调”演唱的全是黄平的《十二路古歌》，只能在室外唱，不能进室内唱，演唱者主要是青年后生。而黄平酒歌调却不用来唱《十二路古歌》。“凯棠大歌调”演唱的不是《十二路古歌》，而是现行的风俗、节庆内容，室内室外均可唱，演唱者主要是40岁以上的中老年男子。而凯棠的《十二路古歌》却用通行的酒歌调来演唱。以上的“黄平大歌调”和“凯棠大歌调”因地域、服饰和方言的不同，曲调风格也完全不同。

有人说苗族大歌实际就是苗族古歌，这用来解释“凯棠苗族大歌”则完全错了，这是没有深入调查造成的误解。

苗族演唱长篇古歌（诗词意义上的内容）有没有真正的古歌曲调呢？回答是“有”。远在台江、剑河的高山地区，那里的人们演唱古歌用的古歌曲调与酒歌曲调略有差别。

五、以上两种大歌（指凯棠的“禧事大歌”和“祭祖大歌”）在民间祭祖活动中是连在一起来唱，其结构是先唱“祭祖大歌”，后唱“禧事大歌”，过去全由中老年男子来演唱。近年正式登上舞台的《凯棠苗族大歌》，突破传统，加了女声部，并对原声部组合进行了调整：把“禧事大歌”放在前面，“祭祖大歌”放在中间，最后回到“禧事大歌”收尾，形成A B A三段体。考虑舞台的时间限制，在保留原生态曲调的基础上，对冗长的歌词进行大量的压缩。用两个声部把部分歌词处理成轮唱（滚唱），互相对答，以体现民间的盘歌形式；再加上原始低声部烘托，加强其浑厚、雄强的气势，组成一首完整而统一的多声部合唱歌曲，无伴奏、无指挥。合唱的男声部属五声羽调式，女声部属五声徴调式，两调并行，终止于6与5构成的小七度音，理论上似乎不协和，这正是此歌的奇特之处。主旋律在男声部，领唱与合唱、轮唱与对答、朗诵调与旋律始终交织在两调式的同音之间，不协和中有统一，体现一种强劲的冲动与民族豪迈之气韵。加上宽广的节奏、大跳的音调、衬词滑音与强音的使用，宛如黔东南的高山与流水，起伏跌宕，时而低逥婉转，溪流潺潺，时而排山倒海，气势磅礴，展现出一幅大调气质的精彩画面，给人以强烈震撼。

演唱此歌的苗语与衬词，必须用凯棠方音，才能充分发挥它的地方特色。

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