侗族大歌 “寂寞”的传承

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2010年，被喻为“天籁之音”的侗族大歌“申遗”成功，被列入联合国“人类非物质文化遗产代表作名录”，从而享誉中外。

  然而，申遗成功并不代表这一传统文化因此而“生机盎然”，日前,记者在侗族大歌的主要发源地黎平县等地采访发现，侗族大歌赖以生存的侗乡村寨，会唱大歌的人已越来越少，会唱大歌的20多岁年轻男女更少；侗族大歌表演只有在大型活动时才能看到；侗族大歌在传承与发展的路上，需要面对的困难还有很多……

侗乡：难见“行歌坐月”

  吴文清是黎平县永从乡三龙小学校长，也是当地颇有名气的一名民间歌手。

  2010年，因在传承侗族大歌上“很有一套”，他被调到邻近的顿东。一年后，吴文清要求调回三龙。

  “顿东的村民虽然全部是侗族，孩子都能讲侗话，但不能唱侗歌。”吴说。

  “年轻人都出去打工了！”一村民说， “现在谁还去‘行歌坐月’？年轻人都自由恋爱去了。”以前，三龙人特别喜欢侗族大歌，可是现在变了，没人愿意唱，也没人愿意听了。

  “侗族大歌本是青年男女表达爱恋情感的，由于现代文化的冲击，现在已经变味了。”中国社会科学院民族文学研究所研究员邓敏文说。

侗村：年轻人不会唱了

  据了解，最近几年，黎平县岩洞镇岩洞村组建农民大歌队，参加者多半是三四十岁的中年妇女，几乎没有20来岁的年轻姑娘。组建男声大歌队就更困难了，其成员大多是四五十岁或五六十岁的“半茬老头”。

  “即便在流行区内，也不是人人都会唱侗族大歌。”邓敏文说。

  邓敏文在岩洞村和竹坪村的一份调查显示，会唱3首以上大歌的中老年人（30岁以上）仅占该年龄段总人口的50%左右，会唱3首以上大歌的青年人（16岁-30岁）仅占20%左右。

  “令人担忧的是，这些所谓会唱的人中，绝大多数只会唱那几首近年来极力推广的、短小的‘流行大歌’，如《蝉之歌》等。”邓敏文说，更深层次的、长篇的侗族大歌经典作品，已很少有人会唱，只有那些七八十岁的老歌师还能记得其中的一些片段。

  当地村民说，如今在侗乡，如果不是节日活动，已经很难欣赏到侗族大歌的演唱了。

黎平：传承的“寂寞”

  记者采访得知，“申遗”成功后，除黎平县外，其他地方采取保护措施的并不多。

  “申遗”成功后，黎平县在侗族大歌引进中小学课堂的基础上，开办了侗族大歌本科班，还制定了《黎平县侗族大歌保护办法》。此外，还组织专家学者出版系列丛书《侗族大歌》，用侗语、汉语对侗族大歌进行全面记录。

  侗族大歌的“申遗”成功，对侗乡黎平经济上的影响是巨大的，有数据显示：2009年，黎平县共接待游客93.87万人，同比增长10.4%，实现旅游综合收入1.99亿元，同比增长17.8%。

  对此，黎平县委宣传部副部长姚吉宏说，当高速公路和高速铁路建成后，以侗族大歌为核心的黎平旅游将迎来实质性的转机。

专家：要回到民间

  针对侗族大歌面临的传承“断层”问题，不少专家提出，侗族大歌是来源于民间的天籁之音，只有回到民间土壤里，才能继续传承和发展。     贵州省民间文艺家协会主席龙耀宏说，侗族大歌依然是侗族人精神家园里的支撑和守望，但坚守也是有条件的，在市场经济条件下传承和发展侗族大歌，需要在传统与现代之间找到精神诉求与物质需要的契合点。

  邓敏文分析说，如今，表达爱情的方式已经越来越多，除了书信，还有电话、手机短信、电子邮件等等，对唱情歌已逐步消失在年轻人谈情说爱的选择之中。

  贵州省侗学会会长杨序顺说，侗族大歌要传承和发展好，不是有几个代表队出国搞几场表演就算有作为，而是要在群众中传播，要把侗族大歌的种子植根于民众之中，让老百姓真正感受到传承和发展侗族大歌给他们带来的快乐、幸福，以及民族的自信心和自豪感，只有老百姓从心底喜欢它，侗族大歌的传承和发展才算找到正确的路径。

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  侗族大歌是在中国侗族地区由民间歌队演唱的一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱音乐。大歌，侗语称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。

  侗族大歌需要3人以上的歌班(队)才能演唱，人越多，效果越好。对歌、赛歌一般在“侗年节”、“吃新节”等节日举行，期间，青年男女以此形式相识相恋，甚至结下良缘。

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