摆古节：大山深处的“寻根文化”

<br /><br />长桌摆古

瑶白听古
再现迁徙历史

摆古节的由来

瑶白，古侗语叫“村押金”，后称“高村”，清代改为“妙白”（即“苗白”），民国三十三年（1944年）定名为“瑶白”。

瑶白村有10姓，分别是龙、滚、杨、范、龚、耿、宋、万、胡、彭姓。瑶白村的寨老说：早先各个姓氏来自不同省份和地区，他们当年在迁入瑶白的时候把各自的文化、习俗和传统也带来了。龙家最早到寨中择地定居，滚家是从上边搬迁来的，住在上寨，杨家顺着溪流往上走，在下寨定居。范家、龚家等陆续从各地迁来。

当时，由于滚家的势力较大，因此凡迁到瑶白的异姓一律改为滚姓，成为一族人。

如此一来，势力确是更加强大，但问题也随之而来。

按照传统观念和伦理道德，同一族人不能通婚。同时，由于统一姓氏，不同姓氏的传统文化得不到交流与发展，传统文化面临断代。

为了种族繁衍，村里曾到60多里外的婆洞一带开亲。《瑶白摆古歌》唱道：“说到瑶白村，十姓为一姓，十个家族为一族，全是主人无亲戚。父子兄弟共同商量，到婆洞结了千家亲戚，人口得到发展，土地得到开发。

因为路途遥远，亲戚不能常来往。一年有很多节日，走亲戚很困难。六月拿肉去会臭，拿酒去也会变味。十月里拿糍粑去会开裂，拿酒去会结冰。

清水江阻隔，雨季河里涨水，寒冬腊月，有船无人渡。带着伞和刀，落雨用伞盖，遇虎用刀搏。结亲就想往近一点的地方。”

一些寨老和有识之士意识到：宗族集权的管理模式使这个村寨陷入了困境。于是，他们萌发了恢复原来的姓氏，弘扬和传承民族文化的愿望。为了以示郑重和记忆深刻，各宗支采用说唱的方式，追溯各姓先祖进入瑶白前后的历史，后来发展为“摆古”。

各姓之间通过“摆古”形成协议，以寨中登阿琼（地名）为界，分为上寨、下寨，实行通婚，并逐步恢复各自原来的姓氏。《摆古歌》唱道：“我们到平秋、黄门一带，白天吹破木叶，没有姑娘理睬。夜晚到屋边吹口哨，吹干口水，无人来看。到皮所、高坝，同样没有人理睬。所以全寨杀猪宰牛，共同
决议，以登阿琼为界，分上下两寨，一寨为主，一寨为客。恢复原来的姓氏，恢复原来的房族。这样方才在本寨中有了亲戚，有了各自的家族。”

  长桌摆古
   
   下午2时，牛塘里摆起了长长的桌子。

看热闹的村民们兴奋地说，长桌摆古要开始啦。

鲁迅在《社戏》里写道：“老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。”

瑶白长桌摆古跟《社戏》里鲁迅的描述有所相似：老人们坐下来说唱。年轻人不大喜欢这个段落，但是老人喜欢———其实这个段落是整个摆古活动的核心。

牛塘里的长桌还真的比较长，足足有20多米。长桌一头是寨老古师艺人，一头是重要宾客；两边分别是主人与客人，每边两排，里排是男主人，外排是女主人，另外一边的客人也是男里女外；最外边围绕着身着银饰盛装的主客姑娘。

  长桌上摆满了碗筷、酒菜、水果、糖糕、牛角。刚摆好，但见那摆古的古师捋捋长长的胡子，眼睑微启微闭，以宏钟般的声音用侗语说起开场白……

开场白就是交待摆古缘由。给我当“翻译”的侗族姑娘说。

摆古含有祈福迎祥、喜庆，加强民族、姓氏、宗支之间团结等诸多内容，把盘古开天地，历代帝王的功过，特别是本地发生的重大历史事件、村规民约、婚娶等侗家人关心的事及人文景观说唱出来，劝勉乡人遵纪守法，革除陈规陋习，发扬民族传统美德。

摆古属于民间说唱文学。说的部分，古侗语叫“腊耸”，“腊”是念、说之意，“耸”是话或文，这里特指韵文，即侗族的“垒词”或“款词”。唱的部分，古侗语叫“或板”，“或”是做、搞之意，“板”指能唱的韵文。摆古的表现形式就是说唱艺术，摆古的说唱者分为主人和客人，在主方的古师摆完一个内容后，主方的众人就唱歌。遇到盘问或夸奖与谦虚的内容时，客方的古师就要接过主方古师的话题摆，一个内容结束后，客方的众人也要唱歌。整个摆古就是这样循环反复。

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