苗族：“洘尕”古老的故事 习俗还在继续

小河是一个典型的苗族聚居区，在那里有一个小小的苗寨，它的名字名叫白头汪，苗名叫“耶以勒”。这里依山傍水，一条河流自西东而来，走到这个村子之下，突然折北，绕过这小小的村落之后又向东而行。给这个小的村落带来了几分的灵气，其所现“小桥、流水、人家”自不便说，甜美、宁静、温馨和祥和成了这村落的主题。

    告翁塘的儿子旺翁，生了个儿子，他的外家——也就是舅舅舅妈家要去“洘尕”，说是很热闹，这可是个拍摄的好机会，当然不能放过。“洘尕”(苗语写作“keb ngak”)是什么意思？“洘”译成汉语也就是诓或诳意思，而“尕”，就是小孩。直译就是“诓小孩”，但意思确不准确，因为它有更深层的含义。

    苗族女子婚后并不居住在夫家，而是常住娘家，到次年二月和八月打谷子，第三年栽秧或夫家有红白喜事才接来小住，不超过十三天，由夫家父母邀房族几个长者挑粑粑、糖果、点心、猪肉、公鸡等礼品送回。一旦新娘怀孕了之后，她就很少回娘家了。孩子生下来三天之后，就派人到娘家送信，娘家知道后，就选择一个好日去“洘尕”。“洘尕”不是满月祝米酒，而是在小孩没有满月的时候去吃的那种喜酒。苗族人认为，姑娘嫁出去了，女儿家添丁，这是一件大喜事。小孩出生，吃的是奶，倒肯定没问题，但衣物之类，则是舅舅家的事了。置办什么？则根据娘家的殷实情况了。

根据苗族史诗《苗族开亲歌》记载：传说，绤利和绤金是兄弟两，他们分别生了孩子，绤利的爱人叫兴厚丽，他们生个儿子，名叫久尼宝。绤金的爱人叫么厚丽，他们生个女儿，叫阿徧金。尼勒是绤利的父亲，金勒是绤金的爸爸。小孩的名字都是舅爷和舅妈来取的。舅爷叫宝养尤，舅妈叫洛便娃。外公外婆分别叫做嘎白和嘎硕。他们来自太阳城月亮村。舅舅，舅妈以及外公外婆拿什么东西来诓小孩呢？“带来一钱五，一两一白银，打成耳坠子，送给阿便金；舅妈洛便娃，送来条背带，一件婴儿衣，表表她心意；外婆送只鸡，还送背带绳，送给阿便金，送给宝久孙。”开天劈地之时，人类还处在幼年时期，以至于生了小孩之后，还不知道银子如何装扮，衣物不知样式如何，才能给小孩子们穿戴。歌中又唱道：“葡萄果串串，耳坠把它仿。慈菇叶做样，衣服把它仿。菌子朵做样，帽子把它仿。鹰翅膀做样，背带把它仿。枫树叶做样，口水兜平仿。”这是处在幼年时期，动物成为人的华丽转身。

    去“洘尕”的人一般是舅妈和外婆，舅妈人数多少，那就看有几个舅妈了。外公和舅舅是绝对不能去的。他们拿去的东西是：外公和舅舅给的银饰，舅妈给的衣服、背带、尿布、口水兜，外婆最疼爱姑娘，她送的是一只鸡，用于补补姑娘的身体。其实，在姑娘怀孕之前，外婆已知道，她早已叫外公准备好了一坛甜糯米酒，主要给姑娘吃了之后出奶水的，意在给外孙补奶水。

    当“洘尕”的人到来，姑娘家的家族十分高兴，因为至少解决了孩子的衣物问题，同时也表示外家对姑父家添丁人旺的重视。届时，姑爷家会杀鸡宰鸭、拉长桌，主客之间唱酒歌加以祝贺。

    不过，这里还得提醒一件事，那就是，外家送来的所有物件是不能马上给小孩穿着使用的，也不会给小孩子取名。这还必须到吃祝米酒——苗族人办祝米酒不是在主人家，而是要到外婆家办的（这点不同于其他民族），也就是去舅舅家办祝米酒时才能穿的。苗族人认为：每年的二月二，是祭桥的日子，小孩的灵魂就是在这个日子里，选择了父母，他们投胎之后，成了新娘新郎的孩子。一旦给了他们新衣穿了或给取了名字，他会很容易满意足地回到阴间去。意思是：小孩不到满月——三十天，小孩的灵魂容易喜新厌旧，他又回到桥边选择新的家庭。所以，大人们必须等到满月，去舅舅家办祝米酒时才给小孩使用。也只有到这个时候，外公或舅舅才给予取名。也只有在这个时候，他或她才真正成为家里的“人”。

    这次去“洘尕”的人，不仅有外婆家来人，还有主人家的事些亲家母及亲家母家的妯娌，人员达二十多个之多。她们拿去的东西不少，衣服、背带、尿片等等。舅妈家还带去了青杠柴、稻谷、鸡蛋、甜酒、钱财、绣布。苗族人询问生育是男或是女时，并不是直接询问男或女，而是问是个砍柴的或是绣花的，如果是绣花的，那就表明生的是个女孩，在送礼的时候，则要送綉布和花线。因为这次生的是个男孩，所以，送柴就是希望男孩长大之后，能成家立业，成为家里的顶梁柱，也意味着发财发富。送稻谷，意味着要祝贺小孩尽快长大成人，同时能象水稻一样，有无穷无尽的繁衍，这是苗族人对生命再生祝福，也是对人类美好生活的向往和歌颂。办这类活动，苗族人认为是小酒或小席，但比大酒如结婚酒重视得多，也复杂得多。设宴席、吃牛角酒、挂红蛋、披毛巾、打花猫等等，一样都不能少。这种小席不是一天就能完成，而是要三天三夜，现在改革了，但也是一天一夜。

    “洘尕”是要唱酒歌的，歌的内容当然都是祝福之类的民歌，但有一种歌是非唱不可的，那就是苗族史诗《开亲歌》的前半部分。《开亲歌》,是苗族的一部婚姻史诗。它长达万余行，内容丰富,既有苗族原始社会前期的婚姻形态的反映，又系统地唱述了苗族进入氏族社会后婚姻制度的产生、发展和演变过程。不仅对研究苗族古今婚姻形态有价值,且对历史学、民族学、民俗学、人类学、社会学、以及语言学等学科的研究亦有重要参考价值。《开亲歌》的前半部分内容包括：生儿（苗话叫yis vangt）开耕地（苗话叫lax jib dod ved）、遇亲（苗话叫jas khat）等等，主要叙述人类生产生活的发展过程。这里的《开亲歌》，其实也就是一部法典，我们的一切都围绕着这部法典来进行的。

    解读：苗族人是一个智慧的民族，他们认为，灭与存在是一对矛盾，也就是因诞生而死亡，因死亡而诞生。苗族信万物之灵，所以，他们认为人类的生与死，便也不可与一般生物如草木枯荣、动物诞生于死亡同一而论，并理性地赋予了生命于人类的重要性。我在解读“洘尕”时，自我认为苗族人对生与死有着自身意义的解读。这就苗巫，也是哲学。生命的存在其实就是苗族对世界的看法，或也叫苗族人的宇宙观。苗族人对生命的看重，这是个哲学命题。从上古时期，一直到现在，我们这个民族对于生命的思考，以及生命的存在意义的生态学解读，。