月亮山“变婆”

在欧洲传说中，遥远的中世纪，一场瘟疫正在蔓延，亚历山大•科维努斯（Alexander Corvinus）因为体内的特殊抗体而幸免于难，并获得永生的力量。在他的三个儿子中，不死之子马库斯（Markus）和威廉（William）因被蝙蝠和狼所咬，而分别变成了吸血鬼之父和狼人的始祖。亚历山大也就成为了所有吸血鬼和狼人的祖先。

其实并不只有欧洲有狼人的传说，在美洲的印地安人古老传说中某些巫师也有“变身”的能力，能够随着环境的变化，或是状况的需要，或是要躲避敌人、野兽的追踪，将自己变身成为狼、熊、鹰等动物。在《古代波希米亚大词典》中，狼人被称为“维尔克拉克”。在阿米尼亚地区，也流传着一些关于狼人的传说，在印度，很多人都相信化狼术。在所有佛教流行的地区，包括锡兰和中国的西藏，关于人变成动物的传说可谓数不胜数。

在少数民族聚居的贵州，也有着类似的人化为虎或熊等动物的故事。与欧洲的狼人传说或美洲的印地安人巫师变身为动物的传说一样，这种在贵州境内土家族、苗族、侗族等少数民族传说中的“妖怪”——“变婆”不只是民间传说，在文学作品和官方的史志中也有记载。在贵州侗族作家黄秀福《月亮山的古老苗寨 — 摆拉》一文中关于“变婆”的内容中有这样一段：摆拉村长吴宏民介绍说，上世纪的70年代，摆拉打得一只大熊，他们在剐皮时，发现前足有一只手镯镶在皮内。每家都分得熊肉，煮起来，都冒出白泡，而且有浓烈的腥味，他们说这只熊是“变婆”变的。

而在《绿色世界》杂志《贵州黔东南 — 榕江野人探秘》一文中，除了也有相当部分关于月亮山里“变婆”的内容外，还有雷公山乐里镇兴隆寨村民从十三位“小山神”那里救回孩子的事。而下面的内容，据说是《从江县志》中所载的关于的“变婆”内容。如果真是《从江县志》所载，也肯定不是1949年以后的任何版本。其中所载“此种离奇怪异之说，惟苗>******有之，他处则无，自古未之闻也。又惟苗、仲独有之，他族亦自古为之闻也。”

（从江）县内苗、仲族①谓有变婆之说，言生人死后掩埋土中，或三日或五日或七日，揭棺破土而出，形体依然，颜色不类，心尚知觉，惟哑不言，呼叫有声，腥秽之气随风飘荡，闻臭欲呕，毛骨悚然。

当变婆初出土也，人性犹存，当即返家，睹生前经理事件犹能料理如常，见家人仅能摸抚洒泪而已。若妇人之变也，尚知怜其子女而哺乳之，潸潸然泪与涕俱。家人慰以善言，导其不类。变婆闻之，俯首若有所思，自渐化为异类。

家人恐久留变异，遂备一公鸡，送往林菁，少置柴草火种，嘱变婆持鸡待享，籍辞觅柴燃火，绕道越山而返。变婆戏鸡痴待，久而失手，鸡则纵去。满山溪谷遍地寻觅，遂忘却来时道路矣。斯时也，变婆人性犹未尽泯，时于溪涧深谷中觅蟆蟹田螺之类充食，由是登山涉水，不复知有险途。若不跌崖落水而灭者，迟之又久，形体改变，痛极惨叫，山鸣谷应。忽焉手足拳曲，忽焉蹄爪发现，忽焉遍体长毛，斯时或化为虎，或化为熊。倏忽之间，突变一庞然猛兽，奔走跳跃，窜入深林，不复稍有人性矣。凡是种也，不俱男女，死后均变，以故乡邻隐知底细，畏不结婚，恐为子孙累。婴孩尤忌食乳，稍沾恐即为同化矣。

此种离奇怪异之说，惟苗>******有之，他处则无，自古未之闻也。又惟苗、仲独有之，他族亦自古为之闻也。如此怪异难明之理，故博学君子闻之亦乐为而研究者也。

考察变婆之说约有数端，一说：谓猎户捕虎，虎死其前足带有重八两之银圈，箍于胫下，由是足证人变虎，信不诬也。一说：谓人类手骨带扁，旁附一小骨；兽类足骨形圆，且无附骨，以此观察，园则是，扁则非。是说也，出自臆度，人多不信。一说：谓变婆妇女，富于感情，风姿尤为美丽，其说固近似矣。然苗疆女子明眸皓齿、妍艳动人，其死后不为变婆者亦随处皆是，固此种论断殊不足凭。

又一说：谓人之眼目黑暗中不放光彩，若死为变婆之妇女则异是，于昏暗中窥之，则双目炯炯发现青光，若猫眼然。此种苗女死后必为变婆无疑。是说也，征诸苗仲言论，证以父老之传闻，实属信而有征。故此种人种，自知有此不良朕兆，夜间于人围坐时将灯火剔亮，以防灯陷昏朦被人窥破，隐识其为变婆种也。

呜乎，苗山一带，处穷荒深山大泽之中，难免有山精物怪潜伏其间，为苗女害，以至怪种流传，至今未替，是苗族中无可如何之隐恨耳。彼世之谬托文明家者，动辄斥为讹传，笑为妄语，何其少见而多怪也。

①布依族是贵州高原上一个古老的民族，有着悠久的历史和灿烂的文化。汉文史籍中曾以“越”、“濮”、“僚”、“夷”、“仲”等来指称该民族的先民。直到近现代，在布依族民间仍流行“夷家”、“仲家”等来自汉语的称谓。但是黔东南苗族侗族自治州从江县多为苗族和侗族，因此此处“仲族”应指侗族。