镶嵌在巴拉河畔的明珠——格细

　　一湾河水似练，翠绿青山如诗。仲秋的格细，宁静而安祥，悠然而自得。这是一个古苗疆走廊的千年古寨，风俗独特，人杰地灵，木屋青瓦与山水相间，犹如一幅美丽画卷。这个充满神秘、令人神往的苗寨，就是巴拉河畔的明珠——格细。

青石碑记载厚重历史

格细独特的木屋瓦顶

　　格细，位于凯里市三棵树镇驻地9公里，东邻南高村，西连郎利村，南与雷山县交界，西北接铅厂村。清澈的巴拉河从寨脚穿过，把格细寨围成月牙形。民国21年(1932年)置格致乡，1953年设立格细乡，1961年划小公社时为格细公社驻地，1966年随格细公社并入挂丁公社，1984年更今名。全寨309户1660余人。

　　格细的老人们说，今格细寨(苗名嘎晒，原名方喝你秧定挡)，祖先是明朝嘉靖年间从剑河太拥巫兄嘎晒迁徙而来，迄今已繁衍了二十代子孙。

　　相传，明嘉靖十年间某日，巫兄嘎晒三兄弟外出打猎，追捕野兽到方喝你秧定挡的报门山上。休息中一条狗窜下山回来，身上沾有浮萍，三人认为下山有水田，便下山观看。到山下后确有一条河环绕着一寨人家，周围良田好土，风景秀丽，于是返乡告知族人，众人商议时都认为方喝你秧定挡是鱼米之地，更好耕作谋生，并选作搬迁定居之地。其中，除一家不愿迁外，其余都扶老携幼往方喝你秧定挡迁徙。族人定居方喝你秧定挡寨后，为感谢上天赐予他们找到这么好的地方安家，于是杀猪宰鸡祭祖宗敬寨神，并把原先的寨名改为“嘎晒”(格细)。

古朴的寨道

　　那时，从巫兄嘎晒迁徙到方喝你秧定挡，路途遥远，沿途崇山峻岭，苍苍林海，山路崎岖。因此，众人商议分批先后起程，三兄弟带领第一批先行。为避免后来人迷路，大家约定先行的人，每一岔路口设置草结做路标。哪知先行的在干送别高设置的草结被野兽攀扒弄移了方向，后来的四弟走错到达乌利，找不到几个哥哥就在乌利住下了。

　　据《凯里市志》记载，唐末宋初，苗族先民在党故松计(今剑河县太拥乡九脸寨东南山坳上)杀牛祭祖，分西、方、柳等支向黔东南各地迁徙。格细的杨姓属方氏宗支。明永乐年间，杨氏一支从天柱远口到剑河嘎晒(巫兄)，明末到挂丁干掌别勾(朗利附近)，后迁洞下。明嘉靖年间，从剑河戛晒迁入三棵树格细(戛晒)，分居格细平寨、南高、乌利、湾溪平茶中寨、洗马河赖坡、翁项旧寨、凯棠芦笙堂等地。

　　“早前，格细这个寨子还居住过其他族人。”革细小学校长杨学光说，在巫兄嘎晒人来这里之前，这个寨子叫“昂丢”(“丢”是苗族人对汉人的称呼)。因此，杨学光认为，格细之前应是汉人居住的地方。随着巫兄嘎晒人的迁入，人口增多，格细已经养活不了这么多人，再加上战争、瘟疫等原因，先前在格细居住的住民便逐渐迁出到贵阳、安顺、关岭等地去了。而在清乾隆戊寅年(1858)，另一支杨姓族人从洞下到格细居住，成为现在的第二大家族。

　　清光绪年间，陆氏随姑妈来到格细居住，至今有10户60余人。民国27年(1938年)，又有李氏迁入革细。目前，杨、陆、李构成了格细大寨的主要姓氏。

　　在格细大寨的鼓藏场上，耸立着两块1.5米高的青石碑，详细记述了格细先民迁徙、繁衍、生息的过程，成为追溯格细历史的见证。

一位老人与一个节日的传承

举行鼓藏节祭祀仪式

　　格细的先祖们定居后，人人勤劳，辛勤耕耘，年年风调雨顺，人丁昌盛，六畜兴旺，百户人家，生活幸福。后来，连年的自然灾害，加上寨里瘟疫盛行，不少人畜死亡，弄得寨上人心惶惶，坐卧不安。到明崇祯年间，寨上有的迁到乌利、翁项旧寨和雷山县的报德，有的迁往虎庄平寨和板溪新寨等地居住。

　　若干年后的一天，有位年逾七旬名叫翔刚翔马的外地老人路过格细，目睹一寨冷冷清清，人们愁容满面，很是凄凉，于是走进寨中向寨上人了解情况。问明缘故后，老人向寨上头人说：“你们要想搞好寨子，必须按我说的办，否则不讲。”

　　“只要您授予良策，助我寨子平安，人丁兴旺，就是十件、百件事我们都照办啊。”寨上头人听这位老人能够帮他们消灾解难，爽快地答应。

　　老人见头人答应了，便说出了他的三个条件：“一是今后你们得养我一辈子。二是我去世后，把我的遗体抬到干养送山上下来回走动，直到绳子断在哪里就在哪里埋我。安葬我好后，第三天早上干养洋南会生长出一对道贵你(摇钱树)小树，干汪郎那个小池会冒出三天三夜的浑水。三是明天起，你们组织寨民在寨顶修三个水塘、在寨中修四个水塘供龙神洗澡，寨中所有大路都用石头铺好，寨顶修一个芦笙场，人们逢年过节在那里跳芦笙，踩铜鼓。十三年一度，龙年开始，兔年继续，龙年结束，每年至少要举行三天。每逢虎、兔、龙年的三月三日，正当万物苏醒，鬼魂神灵活动频繁之际，请他们一起来过节，赐福寨民。初三这天，你们在芦笙场上用1头猪、1只公鸭、7只白公鸡、80个鸭蛋、12条鲤鱼，从寨里推选各方面齐全的12个头人，对寨子、龙神敬祭，同时用各种彩纸制作一个大伞立芦笙场斜坡处给龙神休息，次日人们着盛装在芦笙场上跳芦笙，踩铜鼓给龙神观看，此仪式称吃鼓藏，与吃牯脏不同。只要你们这样做了，一寨人才安居乐业，过上好日子。”

　　格细的先祖们遵照翔刚翔马老人的指教一一照办，从此生活一年比一年好，过着安稳的日子。翔刚翔马老人去世后，寨民们按照他的遗瞩，将其遗体在干养送山断绳的地方安葬。三天后，干养送山上果真生长出一对道贵你小树，干汪朗那个小池也冒出三天三夜的浑水。打那时起，格细的先祖们为怀念翔刚翔马和祈求龙神保佑，按习俗每逢虎年三月三日，就开始连续三年每年连续一次隆重的古老祭祀仪式，并代代传承至今。

婚姻习俗体现地域特色

靓丽的格细少女

　　格细的婚礼，有古典式和自由式两种，古典式婚礼均在农历十月举行。苗年初二(巳日)，男方家庭数对男青壮年挑糯米饭1篓、雄鸭1只、鲤鱼数条于天黑前到女家，女方家族设数桌拦门酒迎接(一家一桌)，接亲人逐桌喝1碗或1牛角酒过关。当晚女家宴请，接亲代表向女方母舅点交礼金钱后开席。宾主开怀畅饮，通宵达旦。次日上午重开席。酒至数巡，新娘母亲及其家族、亲友一一给接亲众人系花带，每系一根，敬酒一碗。系完花带，接亲人出门，待新娘出阁。新娘左手接母亲送的布伞后出门(先左脚跨出)，姐妹数十人着盛装陪同，哥弟十数人随后压阵。女方家除送鱼、鸭等到男家祭祖外，还须送糯米饭1挑或1箩给接亲人到半路让人食光，象征吉利。有的富裕户还送白条猪1头。

　　新娘到男家，先左脚进屋。进门前，新娘家由一名父母哥弟齐全的姐妹为其接伞。新娘先进堂屋，并对摆好的糯米饭、鱼、肉等用手帕一扬，象征祭祖。接伞人之母代新娘掐食，给新娘敬酒，取出酒碗中的钱(银元)赠给新娘，然后把桌上的饭、鱼等分给围观众人吃，称“吃新媳妇饭”。接伞人领新娘进新房休息后，代新娘给新郎家挑第一桶水。其中一桶3瓢、一桶5瓢。新娘到大门外接，右手担右手掌，直挑至灶房。男方家当天杀猪设宴，房族、邻居、亲友以大米、酒、钱、衣物或布料等礼品前来祝贺。筵席设于堂屋，摆长桌，论资排辈就座。送亲男女安排在邻居家，由男方家兄弟姐妹分别陪伴。长辈致词、掐食后开席。酒至数巡，新娘向所有前来贺喜者一一敬酒。凡被敬酒者，一般送给新娘一至数十元钱，以示支持成家立业。新娘当晚由送亲姐妹陪宿，次日与送亲兄弟姐妹返回娘家，男家众女端酒送行数里。竖年栽秧时节，新郎之父或与之同龄数人担糯米饭、鸡、鱼等去接新娘。新娘在夫家住十天半月后返回娘家，秋收时节再次接回。如此往复数次，一年后即可自由往来，常住夫家。

　　格细的自由式婚礼，一般于栽秧或秋收前后举行。男方房族数对男青年带糯米饭星夜赶到女方村寨，在约定地点见面接头。新娘将衣物交给新郎，男方给参加欢送的姐妹们糯米饭和花线钱后启程。次日凌晨到男家，按古典式举行仪式。第三天，男家两个老年或中年人带雄鸡1只到女方家报信，当天返回。数天后，女方家数对叔伯兄弟到男家讲礼金钱，男家杀鸡或杀猪款待，次日喝串寨酒，第三天接新娘回家。经过这一认亲，婚事即算完成。

民族文化神秘多彩

吹笙跳月

　　格细由于地处巴拉河畔，扼凯里通往至台江、剑河古驿道要冲，因此接触了南来北往的人员，积淀了深厚的民族文化，成为凯里民族文化大观园里的一朵奇葩。

　　建筑是格细民族文化的重要组成部分。巴拉河一带的住房普遍为吊脚楼，而格细寨则有齐脚式和吊脚式两种形式，多为两层，少数为3层。山腰或陡坡多建吊脚式楼房，人住上层，楼下层(即吊脚屋)设猪牛圈或堆放肥料、燃料、农具等。平坦地方多为齐脚式楼房，人住下层，上层为粮仓，房屋普遍为4排3间，也有6排5间的。房屋正中间为堂屋，两侧为卧室、烤火间、伙房等。堂屋顶装天花板，后壁中央设神龛，神龛后面有的装道巷，不开后门。堂屋前方下设对开大门，大门两侧开窗棂，有宽约2米的厅口。吊脚楼堂屋厅口外有乘凉栏杆(美人靠)，有的在大门外还附配幺门。

　　服装是格细民族文化的集中体现。格细的男装，清代前蓄长发，绾髻，头盘青布帕，身穿长、短衬衫，下着大档长裤，脚履象鼻布鞋，家境稍佳者着尖钉牛皮鞋，土布袜，缠青布裹腿。民国时期削发，头盘璃身着对襟布纽扣便衣，大裆长裤，脚履草鞋、麻耳草鞋或平帮布鞋，机织纱抹或土布。解放后着对襟布扣便衣和新时装。

　　格细苗族女装属挂丁型。着便装时，民国以前头饰为绾髻、别银簪、插木梳、搭青布帕，上身穿翻领开胸，下身着百褶长裙过膝，脚履草鞋或花布鞋。民国时期头饰如故，衣镶嵌花边，胸前以下部分改着长裤。解放后，除头饰和上装基本保留原风格外，基本时装化。盛装为盛大节日、喜庆时穿用。布料为家机青布或青、蓝等深色绫罗绸袖开领，胸前交叉(右襟盖左襟)，衣襟、衣袖、背肩镶嵌刺绣花边。中、下部缀银银铃、嵌银泡。藏青色家机布百褶裙，长至脚背，重约2公斤，花裙帕，两根帕带往后打结，带头撒须系圆珠下吊。头绾发髻，戴银花，插银梳、银角，耳戴耳柱或耳环，颈戴银项链、银项圈、银压领，手戴银手钏(有棱形、空心、圆、扁数种)，指戴银戒指。一套完整的盛装，需银5公斤左右。由于女装刺绣和银饰雕刻的花、鸟、鱼、虫等图案，记载了苗族产生、迁徙、演变、发展的历史，做工精美。因此，服饰被誉为“穿在身上的史书”。

欢庆节日

　　格细的传统节日有苗年、二月二、端午节、吃新节、重阳节等。最能体现民族文化的是过苗年、吃新节和鼓藏节了。过苗年时间在农历十月上中旬，寅日杀猪，卯日打糯米粑、杀鸡宰鸭，晚上守年夜(大年除夕)，辰日寨中铜鼓响，各户开大门，祭祖先、祭耕牛农具、鸣谢鞭炮，合家团聚迎接新年(辰日为新年的第一天，大年初一)。清晨祭山神、水神。午后男子登门“踩年”(拜年)，喝串寨酒。午日、末日接亲嫁女。申日起走亲访友，年轻后生走村串寨“游方”，称“游年”，戌日结束。

　　吃新年是苗族夏秋之交最隆重、最盛大的节日，也是格细的重要节日，时间是农历六月中旬卯日。节日期间，举行一至数天集会，内容有游方、斗牛、赛马、跳芦笙等。这些活动，既是对历史文化的传承，也丰富了农村的文化生活。

　　格细村的鼓藏节，又称“招龙节”。招龙仪式是格细村民最隆重的祭祖仪式，仪式庄重、礼节繁锁。在苗族世代相传的古歌《枫木歌》中说，最早这个世界上有着12头水龙，12条旱龙，12条水龙是由水牛来主管，而旱龙由人来主管。苗家人主要以养殖农耕为主，因此苗家人招龙，主要是招“水牛龙”。希望招回水龙后，消灾避祸、人畜兴旺、五谷丰登。因此，招龙既是一种习俗，更是格细苗族人民对美好生活的渴望。

　　招龙中，在鬼师的引领下，寨子里各家各户选出的代表，扛着铜鼓，背着祭品爬到本寨最高山峰。山顶上，鬼师和寨子的长老们摆好祭桌，抛撒“招龙米”，念祭语。鬼师念完招龙词后，开始回家的归途，一路上，鬼师抛撒着招龙米，每过一个山头，都要插上一个招龙的白纸钱。当招龙队伍来到“迎龙坪”时，寨上的男女老少早已在此等候了，供桌上摆好了祭品，鬼师将各家各户聚集的招龙米和村民们在附近的龙脉上挖来的龙土，连同猪肉一起分发给寨子里的各家各户，表明已经将龙引进了各家各户，得到了龙的护佑。仪式完毕后，全寨人各方宾朋好友吹芦笙，跳铜鼓舞，共同庆祝新一年的到来。

　　格细的鼓藏节具有鲜明的民族传统文化内涵，怀念祖先、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富裕安康等是鼓藏节祷告的主题，是格细人生价值观的展现，也是研究苗族历史与文化的百科全书，具有重要的价值。

鼓藏节引来四方宾客

　　格细人爱护森林，把枫树树称之为“神树”“保寨树”“护寨树”。目前，在格细寨子的周边长着许多高大的枫香树和茂密的森林，充分体现了格细人敬畏自然、尊崇自然的人文精神。

　　格细山川秀美，人杰地灵。解放以来，参加工作的多达200余人，是巴拉河沿线在外工作最多的村寨。原贵州省民委经济处处长杨昌荣、州歌舞团原团长、国家一级演员、享受国务院津贴的杨昌喜(女)都出自格细。

　　近年来，格细村在上级的帮助下，多渠道争取资金，沿河种植杨柳树，修建便民停车站台、芦笙场、卫生室等基础设施，积极发展蔬菜种植、畜牧养殖和农家乐，利用政府打造“西江-巴拉河大景区”的机遇，大力发展民族旅游休闲产业，在全面建设小康社会的征程上，致富的道路越走越宽广。

（来源：风情凯里）